长生迁去，何考其迹？——共讨仙侠文学（作者：靖王）

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长久以来，论仙侠的人很少，几乎没有。因为不敢讲，因为讲不好。尽管“画鬼容易画马难”，然则要给出一个确切的东西，恍恍惚惚而不可得。我们讨论筑基、金丹、元婴；讨论飞剑、夺舍、入魔。这些都是仙侠，又都不是……
      

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启：
龟能土蛰，鹤能飞天，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？
1、
“氤”仙气：
《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。
话说，不论天仙、地仙还是尸解仙，于凡人而言也就三个字：不可及。有心向道之人历千险、磨万难，恐也触不到其裙角。
仙是什么？长生的范本、修行的目标、求道的希望。（有见过羽化飞升再跑来授经验、开讲座、办补习班的仙么？）
老百姓口口相传的神话故事，主言神，而几乎没有成仙的部分。
我们的祖先大多只存留对于神的信仰，而对于本来就较为隐蔽的仙，知之甚少。

引用
见大电绕北斗枢星，感而孕黄帝；见流星贯昴，吞神珠薏苡生大禹；见玄鸟堕其卵，简狄取吞之而产殷契。

古话神乎其神，现代人疑之又疑。
道教的神仙谱系怎一个“乱”字了得：其中所宣扬的神仙，神和仙各立一半，其中不仅包涵了虚幻缥缈的神灵，也接纳了通过真修后成就的仙。
猿类中富于创造性者，即进化为人。人中悟天道、了世俗，传明慧，携大神通者方为仙。
但是，我们看不到！但是，我们摸不着！
仙在哪里？仙气又在哪里？
我说：在底蕴里、在想象里、在境界里。

引用
屈子赞湘夫人：筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。

多么奢华、多么壮美、多么蕴藏丰富

引用
青莲梦境中游：西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾虹凌紫冥。

多么奇幻，多么瑰丽，多么动人媚惑
皆是舒胸臆  皆是大境界……
陈撄宁先生曾经讲：“神也好，仙也罢，他们的人生观是缺憾的，其宗旨在改造自然。”
我要讲：“神也好，仙也罢，他们的脾性是淡然的，其本质在于超脱自我，畅游玄宇。”
2、
“氲”侠义：
金庸之前，很多读者对于侠的理解仅仅停留在五鼠闹东京、虬髯客会奕李世民的桥段。
这个武林“泰斗”级的大师带来了文泰来，陈家洛，而后又相继推出了郭靖，杨过等武侠迷耳熟能详的名字。
这些新人物、新思想给人眼前一亮，仿佛别开生面一般。侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。
这个联系国家、民族、命运的“忠义观”精神，恐怕是武侠小说的最末一次升华。
到底何为侠，何为侠义？这个战国晚期出现的词，引得无数达人关注，诸般释疑不一而足。
韩非子定义：弃官宠交谓之有侠。司马迁为气任侠。黄宗羲批大侠杀人亡命。梁启超欲与侠士谋救……

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金大侠说：侠之大者，为国为民，这个有点理想化了。